东莱吕氏曰六二介于石处豫乐之中不有其豫
　　乐故能见几而作人多在顺中坏了惟六二便能
　　觉象言以中正也 盖豫 得中正则不为豫乐所移
　　(易/说)
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　伊川先生曰六三阴而居阳 …… (第 21b 页)
　　之辞戒之在逸而不及其备者岂圣人之情见于
　　辞者乎(易/说)
　　白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反
　　豫之凶将成矣或有变焉亦且无咎 盖豫 虽必至
　　于凶而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥
　　之凶而言渝之无咎也且于初六之鸣未凶而言
　　 (第 34a 页)

　　　　　　　　夏书
荆河惟豫州
　此州之界西南至于荆山荆山之南则荆州也北距
　河水河水之北则冀州也 盖豫 在荆之东北冀州之
　南而以荆河为界以荆河之地而求之则豫州之界 (第 1a 页)

　而不及其备者岂圣人之情见辞者乎(易/说)
　白云郭氏曰上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫
　之凶将成矣或有变焉亦且无咎 盖豫 虽必至于凶
　而上六知变之位圣人贵其能变故不言冥之凶而
　言渝之无咎也且于初六之鸣未凶而言凶上六之 (第 20a 页)

　至故阳气分而仓庚鸣可蚕之候也阴气至而鵙鸣
　可绩之候也　朱氏曰上章之求柔桑为今年授衣
　计也此章之畜雈苇为明年养蚕计也 盖豫 而又豫
　矣　朱氏曰此诗独不言三月今以月令證之蚕月
　条桑其三月欤 (第 9a 页)

　括囊正切缄口之象耳

　本爻阳变为阴为坤则震阳在下爻为一卦之主所
　谓雷出地奋振作有声以为群阴之主而主豫者也
　 盖豫

雷已𤼵声春仲时令也万物生𤼵和气已布所
　以一卦之豫皆由之矣系之以大有得合天地万物
　以为豫其得有 (第 53a 页)

　诛大善而吉之道也孔子释四象曰恶己章而治之

　虽亦足以禁奸戢暴而不免于刑戮之惨其于心当
　有所大拂也四之止恶未形而元吉 盖豫

教而民自
　服无为而物自化四之心盖有所深喜乎此也记有
　之禁于未发之谓豫人未有争心而设礼乐以教其
　 (第 20b 页)

　出者女执深筐遵小径求柔稚之桑以养之蚕之未
　出者女当春日舒缓之时祁祁然皆出采蘩草以洗
　之女心伤悲念蚕事之勤苦 盖豫 为衣装之备庶几
　他日将如女公子及时而嫁也民家以昏嫁为重事
　用帛尤多故虽自念其劳而不敢惮也○旧说谓 (第 6b 页)

　晦庵曰凡事未至而空说道理易见事既至而显然
　道理亦易见惟事之方萌而动之微处最难见
　张邦奇曰三百八十四爻独于豫六二发介于石不
　终日之义 盖豫 最溺人非坚静者不能守非有守者
　不能见几之速今夫朋友夫妇之间和乐之过或以 (第 23a 页)

　河在冀州之南故曰南河
荆河惟豫州伊洛瀍涧既入于河荥波既猪导菏泽被
孟猪

　此州界西南至荆山荆山之南则荆州也北距河水
　河水之北即冀州也 盖豫

在荆之东北冀之南以荆
　河为界禹贡它州未有止言其地荆豫言荆青徐言
　岱使豫州不言荆山则北之至河者在河 (第 38b 页)

始无弗通也此所以名豫也(二句合以释卦之名义重在顺动上观下文止接顺动说可知)乃彖辞独利于建侯行师者何也 盖豫 顺以动之道推之天下原无一之不利故虽天地之大亦不过如此顺动之理况建侯行师尤顺动中之一事乎特以卦有此象姑 …… (第 12a 页)
而坎月一轮尚能无恙所谓如月之恒者亦可以保守其明而不旁死也(四五易位为坎坎为月月魄为死书曰旁死魄是也) 盖豫 道以明为用故二言日而五言月也 (第 17a 页)

　豫和乐也是泛解字义人心和乐以应其上是说此

　卦之所以为豫 盖豫

有二义有一人自和乐者有众
　人共和乐者而此则是众人共和乐也
　九四一阳上下应之其志得行即人心和乐以应 (第 48b 页)

　(关之于门门之于市常相联故序官自司市以至泉/府而市之大政具矣然后次之以司门司关夫门关)
　(所以通往来所以限内外有讥有禁有征有罚凡以/思患而豫防之故易曰重门击柝以待暴客盖取诸)
　(豫 盖豫 与物通而能先见焉有思患豫防之义也管/键启闭之具管谓籥也键谓牡也司门掌之以出纳)
　(焉出则授之纳则受 (第 17b 页)

　义曰夫治平之世不能无奸宄之人是故圣人用其
　两木相击昏夜之间击其声以为之警备使其奸人
　暴客不能踰越也然而必取诸豫者 盖豫 者乐也按
　豫卦雷出地奋豫言雷自地奋出以发生万物物既
　生各遂其安故曰豫乐也此重门击柝以待暴客而 (第 19b 页)

　(言/色)
厥田惟中上厥赋错上中
　(汉孔氏曰田第四赋/第二又杂出第一)
厥贡漆枲絺纻厥篚纤纩锡贡磬错
　(林氏曰周官载师漆林有征 盖豫 在周为畿内故征/之禹时豫在畿外故为贡枲絺说见青州林氏曰顾)
　(师古云织纻以为布及练然经但言贡纻成布 (第 30b 页)

　未亡也说参仲诚张氏颇精
上六冥豫成有渝无咎○象曰冥豫在上何可长也
　上变晋遇离以本气言为冥豫以变气言为成有渝
　 盖豫 之极必冥上之穷则变而晋为进离为明始虽
　昏而终进于明是以其冥豫虽成而必有渝也既渝
　矣何咎之有 (第 27a 页)

　释豫六二爻义几者善恶方动之初也既能见而审
　之则无凶悔吝矣故但曰吉之先见者也谄与渎虽
　不足以言几然谄与渎则必有后悔知几者不为也
　 盖豫 之六二有介然之守有豫见之明圣人以知几
　与之谓其知微之必有彰知柔之必有刚其知几之
　神足以为人之法故 (第 10a 页)

　　　右哭椁哭器(附记/一章)既殡旬而布材与明器(材谓/椁材)
　　　(明器亦谓明器之材殡后十日当治葬其故取/椁材及明器之材分布而暴乾之 盖豫 备也)
卜日既朝哭皆复外位卜人先奠龟于西塾上南首有
席楚焞置于燋在龟东 (第 3a 页)

　特其中未尽亡而已
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　上六豫极之时冥昧耽乐迷不知反豫之凶将成矣
　或有变焉亦且无咎 盖豫 虽必至于凶而上六知变
　之位圣人贵其能变故不言冥之凶而言渝之无咎
　也且初六之鸣未凶而言凶上六之冥当 (第 39a 页)

　君民共谅乃得无咎也豫随九四皆大臣之位豫有

　得不言凶而随四之有𫉬言凶者 盖豫

卦一阳五阴
　卦之所以随者在四五又以柔居其上四志可行故
　戒不在臣而在君五之所以贞疾也随卦三阴三阳 (第 76a 页)

　　豫之成卦震以动而在上坤以顺而在下以顺而
　　动故卦彖极言其义至爻辞则六二贞吉之外诸
　　爻皆不言吉者何也 盖豫 以九四为卦主而四以 (第 18a 页)